DAL VANGELO SECONDO LA STORIA

GIOVANNI SI FA RE A GERUSALEMME

Libro IV:389 - 7, 1. Giovanni, che ormai aspirava a un dominio di carattere personale, era insofferente di aver dignità uguale a quella dei suoi pari e, attirando a sé un po' alla volta alcuni dei più facinorosi, si estraniò dal gruppo al potete. 

Libro IV:390 Egli contravveniva sempre agli ordini emanati dagli altri mentre imponeva inflessibilmente il rispetto di quelli emanati da lui, e fu chiaro che pensava a farsi padrone assoluto.

Libro IV:391 I suoi seguaci erano mossi parte dal timore, parte dalla simpatia (essendo egli molto abile a conciliarsela con raggiri e discorsi), mentre erano in parecchi a pensare che alla loro incolumità conveniva che la colpa dei misfatti ricadesse ormai non su molti, ma su uno solo. Libro IV:392 Il suo energico impegno nell'agire e nel far piani gli guadagnò non pochi partigiani, Libro IV:393 ma grande rimase, anche il numero degli avversari. Fra questi si faceva sentire l'invidia, perché non sopportavano di dover ubbidienza a chi prima era un loro pari, ma fu soprattutto la preoccupazione di evitare l'instaurarsi di un regime monarchico ad allontanarli da Giovanni; 

Libro IV:394 una volta impadronitosi del potere non sarebbe stato facile abbatterlo, ed essi avrebbero avuto contro di sé un motivo di avversione nell'averlo osteggiato al principio. Perciò ognuno preferiva affrontare i rischi 

di una lotta anziché piegare volontariamente la schiena e fare la fine di uno schiavo. 

Libro IV:395 Tale fu l'origine della spaccatura fra le due fazioni, e Giovanni nei confronti dei suoi avversari prese a comportarsi come un re nemico.

GIOVANNI OCCUPA IL TEMPIO E INTERROMPE I RITI SACRIFICALI: AVVENGONO PRODIGI E LA BATTAGLI ESCATOLOGICA TRA LE SCHIERE CELESTI, TRA LE FORZE DEL BENE E DEL MALE

Più tardi Giovanni, fingendo di

offrire un sacrificio, manda uomini a massacrare Eleazaro e i suoi, impadronendosi così del tempio. La città si

divise allora in due fazioni, finché, con l'avvicinarsi dei Romani, la guerra esterna riportò la concordia.

13. S'eran verificati dei prodigi; prodigi che quel popolo, schiavo della superstizione ma avverso alle pratiche

religiose, non ha il potere di scongiurare, con sacrifici e preghiere. Si videro in cielo scontri di eserciti e sfolgorio di armi e, per improvviso ardere di nubi, illuminarsi il tempio. S'aprirono di colpo le porte del santuario e fu udita una voce sovrumana annunciare: «Gli dèi se ne vanno!» e intanto s'avvertì un gran movimento, come di esseri che partono. Ma pochi ricavavano motivi di paura; valeva per i più la convinzione profonda di quanto contenuto negli antichi scritti dei sacerdoti, che proprio in quel tempo l'Oriente avrebbe mostrato la sua forza e uomini venuti dalla Giudea si sarebbero impadroniti del mondo. Questa oscura profezia annunciava Vespasiano e Tito, ma il volgo, come sempre sollecitato dalla propria attesa, incapace di fare i conti con la realtà anche nei momenti più difficili, interpretava a suo favore un destino così glorioso. La massa degli assediati, d'ogni età e dei due sessi, maschi e femmine, ascendeva...

( Tacito)

GALILEI

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CLEMENTE ROMANO

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LE TRE CORONE DI YOCHANNAN BEN ZAKKAI

 -Le tre richieste del rabbino Yochanan Ben Zakkai

Prefazione

Ora siamo in un momento difficile per Am Israel. Siamo nel mezzo di due crisi contemporaneamente: da un lato una crisi sanitaria che minaccia la vita di molte persone, e dall'altro una prolungata crisi di leadership. Affrontare le crisi non è una novità per noi; Am Israel ha sopportato molte crisi nel corso della sua lunga storia, alcune delle quali oltre la capacità di sopportazione umana.

In questo articolo esamineremo il precedente di Rabban Yochanan Ben Zakkai, uno dei leader eccezionali che ci ha difeso durante uno dei periodi più difficili della nostra nazione. Rabban Yochanan Ben Zakkai è stato costretto ad affrontare una delle crisi più gravi di tutti i tempi, la distruzione del Secondo Tempio. La distruzione fu accompagnata da feroci e sanguinose guerre interne, da una diffusa morte e dalla perdita del centro della Torah e della spiritualità della nazione.

Le tre richieste

In quest'ora terribile incontriamo Rabban Yochanan Ben Zakkai, che riesce a oltrepassare le mura della Gerusalemme assediata e ad incontrare Vespasiano, il condottiero romano. Poi Gemara in Gittin (56a) riporta il dialogo tra Rabban Yochanan e Vespasiano. Al termine dell'incontro, a Rabban Yochanan viene concesso il diritto di chiedere a Vespasiano tutto ciò che desidera.

La Gemara lo descrive come segue:

Lui (Vespasiano) gli disse: Chiedimi qualcosa che ti darò. Egli (Rabban Yochanan Ben Zakkai) gli disse: Dammi Yavneh e i suoi saggi (Rashi: che non distruggerai Yavneh e non ucciderai i suoi saggi), e la progenie di Rabban Gamliel, (Rashi: la famiglia dei Nasi, non ucciderli, affinché la dinastia della Casa di Davide non venga spazzata via), e cure mediche per Rabbi Tzadok (Rashi: dammi medici dei tuoi uomini che cureranno Rabbi Tzadok, che non era in grado di ingoiare cibo, perché il suo viscere si erano rimpicciolite a causa del suo digiuno).

Quindi queste sono le tre richieste fatte da Rabban Yochanan Ben Zakkai: Yavneh e i suoi saggi, la progenie di Rabban Gamliel e le cure mediche per Rabbi Tzadok. La domanda che dobbiamo porci è: cosa possiamo imparare da queste tre richieste, ed è rilevante per i nostri tempi e per il modo in cui stiamo affrontando le sfide che abbiamo di fronte?

Uno sguardo ravvicinato al quadro generale rivela che queste tre richieste si riferiscono a tre livelli di leadership in Am Israel. Chazal definisce tre centri della leadership nazionale ebraica, che chiamano le "tre corone". La Mishna nel quarto capitolo di Masechet Avot ci insegna: 'Ci sono tre corone: la corona del Kehuna, la corona della regalità e la corona della Torah. Queste tre istituzioni: i Kohanim, il re e il Sinedrio, insieme creano la struttura ideale di leadership per Israele. Leadership politica, leadership nella legge ebraica e leadership su Beit HaMikdash e (per estensione) su tutti gli aspetti del sacro servizio.

Di fronte all'imminente distruzione, Rabban Yochanan Ben Zakkai ha preso provvedimenti per garantire la ricostruzione della leadership di Israele. Sapeva che l'unico modo per mantenere l'esistenza della nazione era attraverso la sopravvivenza di queste tre corone, anche se la loro conservazione era solo parziale.

La conservazione dell'istituzione del Sinedrio fu assicurata dalla richiesta di Yavneh e dei suoi saggi. Rabban Yochanan Ben Zakkai, il primo Rosh Yeshiva dell'originale Yeshivat Kerem B'Yavneh, chiese prima di tutto di salvare la corona della Torah: "Dammi Yavneh e i suoi saggi".

La leadership politica della nazione in quel momento era delegata all'istituzione del Nesiut (dalla parola Nasi), che si basava sulla progenie di Beit David. Pertanto Rabban Yochanan ha aggiunto la richiesta per la famiglia di Rabban Gamliel. In questo modo la corona (dinastia) del regno di Israele potrebbe continuare ad esistere dopo la distruzione.

La terza richiesta: "Un medico che si prenderà cura di Rabbi Tzadok" è evidentemente destinata alla corona della Kehunah.

Oltre al fatto che "Tzadok" è un nome comune nella famiglia dei Kohanim, uno dei doveri centrali di Kohanim è quello di sacrificare le offerte della nazione. Insieme al sacrificio veniva anche la preghiera, alla quale partecipava il Kohen.1 [Il sangue che sgorga dal sacrificio è connesso con l'anima che sgorga nella preghiera]. Questo è esplicito anche in Tehillim (99:6): "Moshe e Aharon nella loro Kehuna, e Shmuel nell'invocare il Suo nome, invocano Do ed Egli risponderà loro". Moshe e Aharon i Kohanim (e con loro Shmuel, che, secondo lo Zohar, servì anche a Kehuna), invocano Do ed Egli risponderà loro.

Non è insignificante che la corona del Kehuna sia allusa dallo Zer (corona) che circonda l'altare dell'incenso, che è connesso con l'accettazione delle nostre preghiere: "Lascia che la mia preghiera stia davanti a Te come l'incenso, e l'innalzamento del mio mani come l'offerta della sera (Tehillim 141:2)

Oltre ad acquisire una comprensione collettiva delle tre richieste, possiamo trarre preziose lezioni di vita esaminando ognuna di esse alla sua luce.

1. Questa è apparentemente la spiegazione di ciò che Eli il Kohen fece riguardo ad Anna quando 'osservava la sua bocca' in preghiera (Shmuel A 1:12). Eli voleva anche partecipare alla Tefillah di Hannah, che parlava dal suo cuore.

Yavneh e i suoi Saggi

Nel titolo "Yavneh and its Sages", Rabban Yochanan Ben Zakkai è sufficiente con un mondo di Torah che è piccolo rispetto a quello che era in Yerushalayim. Il Chafetz Chaim (nel suo libro sull'Aggadot degli Shas) apprese da ciò una grande lezione per le generazioni:

Qui abbiamo appreso che quando un uomo vede che la popolazione in generale non presta ascolto alle sue parole per tornare sulla retta via, dovrebbe almeno andare in un posto e radunare studenti e imparare la Torah con loro e allestire un luogo per la preghiera adeguata, e eseguire tutte le Mitzvot della Torah. E così è ai nostri giorni: ogni uomo il cui cuore è stato toccato dalla paura di Do, e l'onore di Do e la sua Torah sono custoditi ai suoi occhi, e non può restituire tutti quelli che conosce al

percorso corretto, allora dovrebbe almeno designarsi un luogo e imparare la Torah con gli studenti che prestano attenzione alle sue parole e ispirarli a compiere le Sue Mitzvot. E il suo cuore non dovrebbe cadere e dire: cosa verrà da questi pochi studenti? L'onore di Do sarà elevato da questo? Non dovrebbe dire questo... perché alla fine questi pochi si moltiplicheranno e si moltiplicheranno, e la saggezza aumenterà finché la corona non tornerà alla sua gloria originale.

All'inizio Yavneh aveva solo pochi saggi 2, ma la perseveranza di pochi fu ripagata e alla fine crebbe in quantità e qualità.

Pertanto abbiamo imparato che anche in un momento in cui le yeshivot chiudono per ragioni al di fuori del loro controllo, non bisogna sottovalutare il valore dell'apprendimento privato e limitato della Torah a casa. Anche uno sforzo apparentemente modesto, costruito su basi adeguate, darà grandi frutti, se Dio lo vuole, in futuro.

Certamente in confronto a Yerushalayim che era "pieno di giustizia" (Yishayahu 1:21), come è riportato in Masechet Megillah dello Yerushalmi (cap.3 h.1): Come disse Rabbi Pinchas a nome di Rabbi Hoshaya: C'erano quattrocentottanta sinagoghe a Yerushalayim, e ognuna ha un Talmud Torah, una Yeshiva, una scuola per la Torah scritta e una scuola per Mishna. E Vespasiano li distrusse tutti e bruciò la Grande Casa con il fuoco. Questo era il Beit Midrash di Rabban Yochanan Ben Zakkai, dove proclamavano la grandezza di Do (e quindi il nome: la Grande Casa).

La progenie di Rabban Gamliel

Potremmo vedere la richiesta di Rabban Yochanan Ben Zakkai di preservare i discendenti di Rabban Gamliel esclusivamente come uno sforzo per assicurare la sopravvivenza della dinastia di Beit David. Ma con ogni probabilità, la richiesta proveniva da una profonda comprensione dell'anima e dei bisogni della nazione. Nel suo libro 'Dorot Rishonim', questo è il modo in cui Rabbi Yitzchak Izak Halevy3 ha interpretato l'azione di Rabban Yochanan:

Rabban Yochanan, nonostante fosse il capo e il più anziano dei saggi della generazione, non chiese la corona di Nesiut per sé, ma piuttosto per il giovane Rabban Gamliel, sapendo che solo questa famiglia sarebbe stata accettata da tutte le parti della nazione, e sarà in grado di restituire al Sinedrio il suo antico prestigio. In quei giorni di confusione e distruzione, Rabban Yochanan stabilisce una collina fortificata, dalla quale emanerà la Torah e in virtù della quale Am Israel sarà di nuovo una nazione unificata, adatta al suo destino di Nazione di Do.

La tolleranza nel cercare l'autorità e l'onore personale, e la comprensione che l'unità della nazione è assolutamente necessaria per il suo successo, sono ciò che si è presentato agli occhi puri di Rabban Yochanan quando ha fatto la sua seconda richiesta: "la progenie di Rabban Gamliel".

3. Il rabbino Yitzchak Izak Halevy nacque a ה'תר"ח (1847) e morì a ה'תרע"ד (1914). Era un grande Talmid Chacham [che studiò a Volozhen sotto il 'Beit HaLevi'] e uno storico eccezionale. Il suo libro "Dorot HaRishonim" (Le prime generazioni) contraddice in dettaglio gli storici della sua generazione, che tentarono di minimizzare l'immagine dei saggi ebrei e della fede ebraica.

Un medico per il rabbino Tzadok

Come accennato, Rabbi Tzadok digiunò abbondantemente nel tentativo di evitare la distruzione. Certo, i suoi digiuni non hanno raggiunto la prevenzione del decreto della distruzione e della sofferenza che ne derivava, ma evidentemente Rabban Yochanan vedeva la salvezza parziale e limitata (di Yavneh e dei suoi saggi) come risultato di quelle preghiere.

Rabbi Tzadok e Rabban Yochanan Ben Zakkai seguirono l'esempio di Shmuel HaNavi, nelle sue parole alla nazione nei suoi ultimi giorni (Shmuel A 12:19-23):

E tutta la nazione disse a Shmuel, prega il Signore tuo Do per conto dei tuoi servi e non moriremo, poiché abbiamo aggiunto il male ai nostri peccati chiedendo un re per noi stessi. E Shmuel disse alla nazione: Non temere. Hai fatto tutto questo male, solo non allontanarti dal seguire Do, e servirai Do con tutto il tuo cuore... E quanto a me: possa essere lontano da me peccare davanti a Do trascurando di pregare per te. E io ti insegnerò la buona e la retta via.

E i nostri saggi hanno imparato dalle parole di Shmuel "possa essere lontano da me peccare davanti a Do trascurando di pregare per tuo conto" nella Gemara (Masechet Brachot 12b):

E il rabbino Hanina Saba disse a nome di Rav: Chiunque può chiedere misericordia per il suo prossimo e non lo chiede, è chiamato peccatore. Come è scritto: E quanto a me: sia lungi da me peccare davanti a Do trascurando di pregare per voi. Rava ha detto: Se lui (colui che richiede misericordia) è un Talmid Chacham, deve pregare per lui oltre i limiti delle sue forze (letteralmente: finché non si ammala).

Anche noi dobbiamo aspirare a camminare sulle orme dei giganti della nostra nazione e dedicare i nostri cuori alle preghiere per la salvezza dei nostri fratelli.

Il rafforzamento del nostro mondo della Torah specificamente in momenti come questo, insieme all'aspirazione all'unità nazionale e alla dedizione dell'anima alla preghiera davanti a Do, queste sono proprio le cose che ci vengono richieste in questo momento.

Possa il nostro Padre celeste desiderare che meritiamo di essere liberati rapidamente, e insieme vedere tutti i nostri fratelli Beit Israel celebrare il ritorno della Divina Presenza a Sion.

TRATTO (E POI TRADOTTO) DA:

https://www.kby.org/hebrew/torat-yavneh/view.asp?id=8910

IL CRISTO STORICO

 Il Cristo storico è da identificarsi con Giovanni di Giscala, che in vita ha realizzato tutte le cose che più tardi i cristiani attribuiranno ad un uomo soprannominato Gesù.

Di fatto, Giovanni di Giscala è l'unico personaggio storico, che riuscì a farsi re a Gerusalemme, bloccando i riti sacrificali del Tempio. Secondo l'Historia di Tacito ascese al cielo con i suoi uomini, per combattere una guerra escatologica contro le schiere celesti ( del male), esattamente come lo Spirito Santo, incarnato secondo le varie fonti, da Gesù o dall'Arcangelo Michele, o da Metatron:

"Più tardi Giovanni, fingendo di offrire un sacrificio, manda

 uomini a massacrare Eleazaro e i suoi, impadronendosi così del tempio. La città si divise allora in due fazioni, finché, con l'avvicinarsi dei Romani, la guerra esterna riportò la concordia.

13. S'eran verificati dei prodigi; prodigi che quel popolo, schiavo della superstizione ma avverso alle pratiche religiose, non ha il potere di scongiurare, con sacrifici e preghiere. Si videro in cielo scontri di eserciti e sfolgorio di armi e, per improvviso ardere di nubi, illuminarsi il tempio. S'aprirono di colpo le porte del santuario[1] e fu udita una voce sovrumana annunciare: «Gli dèi se ne vanno!» e intanto s'avvertì un gran movimento, come di esseri che partono. Ma pochi ricavavano motivi di paura; valeva per i più la convinzione profonda di quanto contenuto negli antichi scritti dei sacerdoti, che proprio in quel tempo l'Oriente avrebbe mostrato la sua forza e uomini venuti dalla Giudea si sarebbero impadroniti del mondo. Questa oscura profezia annunciava Vespasiano e Tito, ma il volgo, come sempre sollecitato dalla propria attesa, incapace di fare i conti con la realtà anche nei momenti più difficili, interpretava a suo favore un destino così glorioso. La massa degli assediati, d'ogni età e dei due sessi, maschi e femmine, ASCENDEVA, come ci hanno confermato, a seicentomila. Chiunque poteva imbracciare armi; e ad affrontare i rischi eran pronti più di quanto il numero comportasse.

Eguale determinazione vivevano uomini e donne e, nella prospettiva d'esser costretti a mutar sede, la vita li spaventava più della morte. Contro questa città e questa gente, poiché la posizione non consentiva un assalto o improvvisi colpi di mano, Cesare Tito decise di combattere impiegando terrapieni e tettoie. Ripartisce i compiti fra le legioni e gli scontri furono sospesi, finché non vennero affrontati con tutti i mezzi escogitati dagli antichi e dai moderni, per espugnare la città."

[ [1] Secondo tutti i rabbini, proprio durante l'apertura miracolosa delle porte del Tempio, Yochannan ben Zakkai profetizzò la caduta del Tempio, esattamente come al Gesù evangelico:

"I nostri rabbini insegnavano: Durante gli ultimi quarant'anni prima della distruzione del Tempio .. le porte degli Hekal si aprivano da sole, finché R. Johanan B. Zakkai li rimproverava dicendo: Hekal, Hekal, perché vuoi allarmarci (Predichi la tua stessa distruzione)? So di te che sarai distrutto, perché Zaccaria ben Ido ha già profetato riguardo a te: apri le tue porte, o Libano, affinché il fuoco possa divorare i tuoi cedri "(Soncino Talmud, Seder Mo'ed, vol. III Toma, pagina 186)."

Il Libano è il Tempio e i suoi cedri sono i suoi sacerdoti].

Secondo Guerre Giudaiche di Giuseppe Flavio, Giovanni nel Tempio unse i suoi uomini, come i cristiani fanno durante la cresima. Con l'unzione, insegnano i cristiani, si riceve lo Spirito Santo e si diventa SOLDATI DI CRISTO:

Libro V:562 - 13, 6. Giovanni, quando non ci fu più nulla da strappare al popolo, si diede a spogliare il tempio, e fece fondere molti doni votivi e molti oggetti necessari alle cerimonie sacre, coppe, vassoi e tavole, e non rispettò nemmeno i vasi per contenere il vino puro offerti a suo tempo da Augusto e da sua moglie.

Libro V:563 Gli imperatori romani avevano sempre onorato e adornato il tempio, mentre allora questo giudeo lo spogliava anche dei doni offerti dagli stranieri.

Libro V:564 Ai suoi uomini diceva che non dovevano farsi scrupolo di usare le cose sacre a sostegno della santa causa, e che chi combatteva per il tempio doveva essere mantenuto dal tempio stesso.

Libro V:565 Pertanto egli attinse il vino e l'olio santo, che i sacerdoti conservavano nel tempio interno per versarlo sugli olocausti, e lo distribuì alla sua banda, e quelli senza inorridire se ne unsero e ne bevvero.

Libro V:566 Non posso trattenermi dal dire ciò che l'animo sconvolto mi detta: se i romani avessero tardato a punire i colpevoli, la terra si sarebbe spalancata per inghiottire la città, o questa sarebbe stata spazzata via dal diluvio o sarebbe stata incenerita dai fulmini come la terra di Sodoma; essa infatti aveva allevato una stirpe assai più empia di quelle che subirono tali flagelli, e per la sua follia il popolo intero fu votato allo sterminio."

Dallo storico Giovanni di Giscala sono nati dunque il mito di Yochannan ben Zakkai per gli ebrei e il mito di Gesù Cristo per i pagani.

Mi fa piacere notare, che l'argomentazione sta interessando via via, sempre più studiosi:

LA GRANDE CASA DI YAVNE o il nuovo Sinedrio fondato da Yochannan, pare che non sia più da considerarsi un mito stando le ultime scoperto archeologiche:

Tratto dal sito ebraico:

www.shalom.it/blog/israele-bc1/isr...nedrio-b1106211

LA VIA CRUCIS DI SIMONE BARGIORA O BARJONA,CHE VENNE IMPRIGIONATO NEL MAMERTINO E CHE MORÌ AL POSTO DEL CRISTO:

L'ultimo video chiude con la Menorah, il candelabro che per i cristiani rappresenta il Cristo, portato a Roma per il trionfo, assieme a Simone barGiora o barJona.

Quest'atto storico, ispirò gli evangelisti e specialmente gli gnostici, che asserirono che fu Simone a portare la croce del Cristo e che venne giustiziato al posto del Cristo stesso.

Le sette braccia del candelabro rappresentano i sette giorni della creazione, il braccio centrale rappresenta il Sabato.

Stando ai vangeli "il figlio dell'uomo è il Signore del Sabato".

IL FIGLIO DELL'UOMO E IL FIGLIO DI DAVIDE, SECONDO LE OPERE E LA STORIA

Metterò delle fonti di varia provenienza a confronto, in maniera tale che chiunque capirebbe chi fosse il "figlio dell'uomo" storico. 

Le fonti parlano delle medesime cose e ho colorato con le stesso colore le parti congruenti....è a prova di scimmia! 

Non aggiungerò alcun commento, perchè le fonti parlano da sole e dovrebbero automaticamente comunicarvi chi fosse quel personaggio storico, ricordato anche come "discendente di Davide":

1 SAMUELE 21

1 Davide si alzò e partì e Giònata tornò in città.

2 Davide si recò a Nob dal sacerdote Achimelech. Achimelech, turbato, andò incontro a Davide e gli disse: «Perché sei solo e non c'è nessuno con te?». 3 Rispose Davide al sacerdote Achimelech: «Il re mi ha ordinato e mi ha detto: Nessuno sappia niente di questa cosa per la quale ti mando e di cui ti ho dato incarico. Ai miei uomini ho dato appuntamento al tal posto. 4 Ora però se hai a disposizione cinque pani, dammeli, o altra cosa che si possa trovare». 5 Il sacerdote rispose a Davide: «Non ho sottomano pani comuni, ho solo pani sacri: se i tuoi giovani si sono almeno astenuti dalle donne, potete mangiarne». 6 Rispose Davide al sacerdote: «Ma certo! Dalle donne ci siamo astenuti da tre giorni. Come sempre quando mi metto in viaggio, i giovani sono mondi, sebbene si tratti d'un viaggio profano; tanto più oggi essi sono mondi». 7 Il sacerdote gli diede il pane sacro, perché non c'era là altro pane che quello dell'offerta, ritirato dalla presenza del Signore, per essere sostituito con pane fresco nel giorno in cui si toglie.

MATTEO CAP. 12

3Ed egli rispose: «Non avete letto quello che fece Davide quando ebbe fame insieme ai suoi compagni? 4Come entrò nella casa di Dio e mangiarono i pani dell'offerta, che non era lecito mangiare né a lui né ai suoi compagni, ma solo ai sacerdoti? 5O non avete letto nella Legge che nei giorni di sabato i sacerdoti nel tempio infrangono il sabato e tuttavia sono senza colpa? 6Ora io vi dico che qui c'è qualcosa più grande del tempio. 7Se aveste compreso che cosa significa: Misericordia io voglio e non sacrificio, non avreste condannato individui senza colpa. 8Perché il Figlio dell'uomo è signore del sabato».

GUERRE GIUDAICHE DI FLAVIO GIUSEPPE

Libro V:564 Ai suoi uomini diceva che non dovevano farsi scrupolo di usare le cose sacre a sostegno della santa causa, e che chi combatteva per il tempio doveva essere mantenuto dal tempio stesso. 

Libro V:565 Pertanto egli [ Giovanni] attinse il vino e l'olio santo, che i sacerdoti conservavano nel tempio interno per versarlo sugli olocausti, e lo distribuì alla sua banda, e quelli senza inorridire se ne unsero e ne bevvero.

Libro IV:103 Con tali discorsi [ Giovanni ] abbindolò Tito, e infatti egli non si preoccupava tanto del sabato..

Avot D'Rabbi Natan 4: 5

Ecco, dice: "Poiché desidero il bene, non il sacrificio; L'obbedienza a Dio, piuttosto che bruciata offerte "(Osea 6: 6). Fin dall'inizio, il mondo è stato creato solo con gentilezza, come dice:" Dichiaro, "Il tuo amore costante è confermato per sempre; là nei cieli stabilisci la tua fedeltà". (Salmi 89: 3). Una volta, il rabban Yochanan ben Zakkai era fuori a Gerusalemme e il rabbino Joshua stava camminando dietro di lui e vide che il tempio era stato distrutto. Disse: "Guai a noi per ciò che fu distrutto! Il luogo che espiò tutti i peccati di Israele. Il rabban Yochanan ben Zakkai gli disse:" Figlio mio, non essere rattristato. Abbiamo una forma di espiazione simile a quella, e quale è? Atti di amorevole benignità ( Gemilut Chasadim), come dice: "Poiché desidero la bontà, non il sacrificio; L'obbedienza a Dio, piuttosto che le offerte bruciate" (Osea 6: 6), e non i sacrifici ... e quali atti di gentilezza sono questi? Quella prepara una sposa e la rallegra, accompagna i morti, dà soldi ai poveri e prega tre volte al giorno.

Yochannan ben Zakkai ricostruì, come ci si aspettava dal Messia, il Sinedrio a Yabne, fu nominato Nasi, carica destinata solitamente ai discendenti di Davide, ed era lo zio di Abba Sikra, chiamato anche Simone bar Giora nelle opere di Giuseppe Flavio o Simone bargiona, che significa figlio di Giovanni ( esattamente come a Pietro), in alcune versioni dell' Historia Romana di Cassio Dione.  Quest'ultimo fu imprigionato a Roma nel Mamertino, come la tradizione cristiana vuole Simone figlio di Giovanni detto Pietro e successivamente venne martirizzato. Su quest'uomo, che uscì da sotto le pietre del Tempio di Gerusalemme ormai distrutto, sarà ricostruito il nuovo Tempio, che prese il nome di Romana Chiesa e l'ultimo baluardo e difensore della casa di Dio in terra, divenne il guardiano difensore delle porte del Paradiso nei cieli. 

IL FRUTTO DEL PECCATO GENERA LA MORTE

 IN GENESI CAP. 3, Dio ammette che l’uomo è diventato come a lui, mangiando la mela proibita e con essa adesso l’uomo ha conoscenza  del bene e del male:

22Il Signore Dio disse allora: «Ecco l'uomo è diventato come uno di noi, per la conoscenza del bene e del male. 

Esaminando adesso l’interno di una mela ci accorgiamo che l’alloggiamento dei suoi semi, formano un pentacolo:

Il Simbolo del pentacolo ha acquisito molti significati  in varie civiltà del passato, per citarne alcune, ad esempio nell’occultismo, il pentacolo svolge una funzione rituale, che stando a Aleister Crowley è divenuto il simbolo che tutti conosciamo, ovvero il pentagramma iscritto nel cerchio. Il pentacolo racconta l’equilibrio degli elementi: le sue cinque punte simboleggiano acqua, aria, fuoco, terra e, in cima, lo spirito. Queste forze, in un intenso rapporto di collaborazione, riassumono la potenza spirituale e divina dell’universo.

A parte il suo enorme simbolismo, entrando sempre a più a fondo in quello che una mela possa simboleggiare, grazie alla scienza oggi sappiamo che i semi di una mela sono ricchi di amigdalina una molecola a base di CIANURO e zucchero : gli enzimi della flora batterica degradano la sostanza in composti tossici tra cui, appunto, acido cianidrico. Quest'ultimo, in dosi massicce, provoca intossicazione ed avvelenamento, che provoca morte per asfissia cellulare.

Ricordando che in passato i nazisti utilizzavano una pillola a base di CIANURO per suicidarsi rapidamente, non credo che sia da scartare l'ipotesi che il primo uomo, abbia ridotto gli anni della sua vita, non tanto per punizione divina, ma probabilmente per avvelenamento da semi di mela. 

Non sappiamo se tanti anni fa i semi di mela avessero un contenuto di cianuro superiore a quelle di oggi, ma di sicuro, un abuso nell'ingestione di queste, potrebbero aver portato alla morte progressiva di Adamo ed Eva.