domenica 20 agosto 2023
venerdì 18 agosto 2023
LE TRE CORONE DI YOCHANNAN BEN ZAKKAI
-Le tre richieste del rabbino Yochanan Ben Zakkai
Prefazione
Ora siamo in un momento difficile per Am Israel. Siamo nel mezzo di due crisi contemporaneamente: da un lato una crisi sanitaria che minaccia la vita di molte persone, e dall'altro una prolungata crisi di leadership. Affrontare le crisi non è una novità per noi; Am Israel ha sopportato molte crisi nel corso della sua lunga storia, alcune delle quali oltre la capacità di sopportazione umana.
In questo articolo esamineremo il precedente di Rabban Yochanan Ben Zakkai, uno dei leader eccezionali che ci ha difeso durante uno dei periodi più difficili della nostra nazione. Rabban Yochanan Ben Zakkai è stato costretto ad affrontare una delle crisi più gravi di tutti i tempi, la distruzione del Secondo Tempio. La distruzione fu accompagnata da feroci e sanguinose guerre interne, da una diffusa morte e dalla perdita del centro della Torah e della spiritualità della nazione.
Le tre richieste
In quest'ora terribile incontriamo Rabban Yochanan Ben Zakkai, che riesce a oltrepassare le mura della Gerusalemme assediata e ad incontrare Vespasiano, il condottiero romano. Poi Gemara in Gittin (56a) riporta il dialogo tra Rabban Yochanan e Vespasiano. Al termine dell'incontro, a Rabban Yochanan viene concesso il diritto di chiedere a Vespasiano tutto ciò che desidera.
La Gemara lo descrive come segue:
Lui (Vespasiano) gli disse: Chiedimi qualcosa che ti darò. Egli (Rabban Yochanan Ben Zakkai) gli disse: Dammi Yavneh e i suoi saggi (Rashi: che non distruggerai Yavneh e non ucciderai i suoi saggi), e la progenie di Rabban Gamliel, (Rashi: la famiglia dei Nasi, non ucciderli, affinché la dinastia della Casa di Davide non venga spazzata via), e cure mediche per Rabbi Tzadok (Rashi: dammi medici dei tuoi uomini che cureranno Rabbi Tzadok, che non era in grado di ingoiare cibo, perché il suo viscere si erano rimpicciolite a causa del suo digiuno).
Quindi queste sono le tre richieste fatte da Rabban Yochanan Ben Zakkai: Yavneh e i suoi saggi, la progenie di Rabban Gamliel e le cure mediche per Rabbi Tzadok. La domanda che dobbiamo porci è: cosa possiamo imparare da queste tre richieste, ed è rilevante per i nostri tempi e per il modo in cui stiamo affrontando le sfide che abbiamo di fronte?
Uno sguardo ravvicinato al quadro generale rivela che queste tre richieste si riferiscono a tre livelli di leadership in Am Israel. Chazal definisce tre centri della leadership nazionale ebraica, che chiamano le "tre corone". La Mishna nel quarto capitolo di Masechet Avot ci insegna: 'Ci sono tre corone: la corona del Kehuna, la corona della regalità e la corona della Torah. Queste tre istituzioni: i Kohanim, il re e il Sinedrio, insieme creano la struttura ideale di leadership per Israele. Leadership politica, leadership nella legge ebraica e leadership su Beit HaMikdash e (per estensione) su tutti gli aspetti del sacro servizio.
Di fronte all'imminente distruzione, Rabban Yochanan Ben Zakkai ha preso provvedimenti per garantire la ricostruzione della leadership di Israele. Sapeva che l'unico modo per mantenere l'esistenza della nazione era attraverso la sopravvivenza di queste tre corone, anche se la loro conservazione era solo parziale.
La conservazione dell'istituzione del Sinedrio fu assicurata dalla richiesta di Yavneh e dei suoi saggi. Rabban Yochanan Ben Zakkai, il primo Rosh Yeshiva dell'originale Yeshivat Kerem B'Yavneh, chiese prima di tutto di salvare la corona della Torah: "Dammi Yavneh e i suoi saggi".
La leadership politica della nazione in quel momento era delegata all'istituzione del Nesiut (dalla parola Nasi), che si basava sulla progenie di Beit David. Pertanto Rabban Yochanan ha aggiunto la richiesta per la famiglia di Rabban Gamliel. In questo modo la corona (dinastia) del regno di Israele potrebbe continuare ad esistere dopo la distruzione.
La terza richiesta: "Un medico che si prenderà cura di Rabbi Tzadok" è evidentemente destinata alla corona della Kehunah.
Oltre al fatto che "Tzadok" è un nome comune nella famiglia dei Kohanim, uno dei doveri centrali di Kohanim è quello di sacrificare le offerte della nazione. Insieme al sacrificio veniva anche la preghiera, alla quale partecipava il Kohen.1 [Il sangue che sgorga dal sacrificio è connesso con l'anima che sgorga nella preghiera]. Questo è esplicito anche in Tehillim (99:6): "Moshe e Aharon nella loro Kehuna, e Shmuel nell'invocare il Suo nome, invocano Do ed Egli risponderà loro". Moshe e Aharon i Kohanim (e con loro Shmuel, che, secondo lo Zohar, servì anche a Kehuna), invocano Do ed Egli risponderà loro.
Non è insignificante che la corona del Kehuna sia allusa dallo Zer (corona) che circonda l'altare dell'incenso, che è connesso con l'accettazione delle nostre preghiere: "Lascia che la mia preghiera stia davanti a Te come l'incenso, e l'innalzamento del mio mani come l'offerta della sera (Tehillim 141:2)
Oltre ad acquisire una comprensione collettiva delle tre richieste, possiamo trarre preziose lezioni di vita esaminando ognuna di esse alla sua luce.
1. Questa è apparentemente la spiegazione di ciò che Eli il Kohen fece riguardo ad Anna quando 'osservava la sua bocca' in preghiera (Shmuel A 1:12). Eli voleva anche partecipare alla Tefillah di Hannah, che parlava dal suo cuore.
Yavneh e i suoi Saggi
Nel titolo "Yavneh and its Sages", Rabban Yochanan Ben Zakkai è sufficiente con un mondo di Torah che è piccolo rispetto a quello che era in Yerushalayim. Il Chafetz Chaim (nel suo libro sull'Aggadot degli Shas) apprese da ciò una grande lezione per le generazioni:
Qui abbiamo appreso che quando un uomo vede che la popolazione in generale non presta ascolto alle sue parole per tornare sulla retta via, dovrebbe almeno andare in un posto e radunare studenti e imparare la Torah con loro e allestire un luogo per la preghiera adeguata, e eseguire tutte le Mitzvot della Torah. E così è ai nostri giorni: ogni uomo il cui cuore è stato toccato dalla paura di Do, e l'onore di Do e la sua Torah sono custoditi ai suoi occhi, e non può restituire tutti quelli che conosce al
percorso corretto, allora dovrebbe almeno designarsi un luogo e imparare la Torah con gli studenti che prestano attenzione alle sue parole e ispirarli a compiere le Sue Mitzvot. E il suo cuore non dovrebbe cadere e dire: cosa verrà da questi pochi studenti? L'onore di Do sarà elevato da questo? Non dovrebbe dire questo... perché alla fine questi pochi si moltiplicheranno e si moltiplicheranno, e la saggezza aumenterà finché la corona non tornerà alla sua gloria originale.
All'inizio Yavneh aveva solo pochi saggi 2, ma la perseveranza di pochi fu ripagata e alla fine crebbe in quantità e qualità.
Pertanto abbiamo imparato che anche in un momento in cui le yeshivot chiudono per ragioni al di fuori del loro controllo, non bisogna sottovalutare il valore dell'apprendimento privato e limitato della Torah a casa. Anche uno sforzo apparentemente modesto, costruito su basi adeguate, darà grandi frutti, se Dio lo vuole, in futuro.
Certamente in confronto a Yerushalayim che era "pieno di giustizia" (Yishayahu 1:21), come è riportato in Masechet Megillah dello Yerushalmi (cap.3 h.1): Come disse Rabbi Pinchas a nome di Rabbi Hoshaya: C'erano quattrocentottanta sinagoghe a Yerushalayim, e ognuna ha un Talmud Torah, una Yeshiva, una scuola per la Torah scritta e una scuola per Mishna. E Vespasiano li distrusse tutti e bruciò la Grande Casa con il fuoco. Questo era il Beit Midrash di Rabban Yochanan Ben Zakkai, dove proclamavano la grandezza di Do (e quindi il nome: la Grande Casa).
La progenie di Rabban Gamliel
Potremmo vedere la richiesta di Rabban Yochanan Ben Zakkai di preservare i discendenti di Rabban Gamliel esclusivamente come uno sforzo per assicurare la sopravvivenza della dinastia di Beit David. Ma con ogni probabilità, la richiesta proveniva da una profonda comprensione dell'anima e dei bisogni della nazione. Nel suo libro 'Dorot Rishonim', questo è il modo in cui Rabbi Yitzchak Izak Halevy3 ha interpretato l'azione di Rabban Yochanan:
Rabban Yochanan, nonostante fosse il capo e il più anziano dei saggi della generazione, non chiese la corona di Nesiut per sé, ma piuttosto per il giovane Rabban Gamliel, sapendo che solo questa famiglia sarebbe stata accettata da tutte le parti della nazione, e sarà in grado di restituire al Sinedrio il suo antico prestigio. In quei giorni di confusione e distruzione, Rabban Yochanan stabilisce una collina fortificata, dalla quale emanerà la Torah e in virtù della quale Am Israel sarà di nuovo una nazione unificata, adatta al suo destino di Nazione di Do.
La tolleranza nel cercare l'autorità e l'onore personale, e la comprensione che l'unità della nazione è assolutamente necessaria per il suo successo, sono ciò che si è presentato agli occhi puri di Rabban Yochanan quando ha fatto la sua seconda richiesta: "la progenie di Rabban Gamliel".
3. Il rabbino Yitzchak Izak Halevy nacque a ה'תר"ח (1847) e morì a ה'תרע"ד (1914). Era un grande Talmid Chacham [che studiò a Volozhen sotto il 'Beit HaLevi'] e uno storico eccezionale. Il suo libro "Dorot HaRishonim" (Le prime generazioni) contraddice in dettaglio gli storici della sua generazione, che tentarono di minimizzare l'immagine dei saggi ebrei e della fede ebraica.
Un medico per il rabbino Tzadok
Come accennato, Rabbi Tzadok digiunò abbondantemente nel tentativo di evitare la distruzione. Certo, i suoi digiuni non hanno raggiunto la prevenzione del decreto della distruzione e della sofferenza che ne derivava, ma evidentemente Rabban Yochanan vedeva la salvezza parziale e limitata (di Yavneh e dei suoi saggi) come risultato di quelle preghiere.
Rabbi Tzadok e Rabban Yochanan Ben Zakkai seguirono l'esempio di Shmuel HaNavi, nelle sue parole alla nazione nei suoi ultimi giorni (Shmuel A 12:19-23):
E tutta la nazione disse a Shmuel, prega il Signore tuo Do per conto dei tuoi servi e non moriremo, poiché abbiamo aggiunto il male ai nostri peccati chiedendo un re per noi stessi. E Shmuel disse alla nazione: Non temere. Hai fatto tutto questo male, solo non allontanarti dal seguire Do, e servirai Do con tutto il tuo cuore... E quanto a me: possa essere lontano da me peccare davanti a Do trascurando di pregare per te. E io ti insegnerò la buona e la retta via.
E i nostri saggi hanno imparato dalle parole di Shmuel "possa essere lontano da me peccare davanti a Do trascurando di pregare per tuo conto" nella Gemara (Masechet Brachot 12b):
E il rabbino Hanina Saba disse a nome di Rav: Chiunque può chiedere misericordia per il suo prossimo e non lo chiede, è chiamato peccatore. Come è scritto: E quanto a me: sia lungi da me peccare davanti a Do trascurando di pregare per voi. Rava ha detto: Se lui (colui che richiede misericordia) è un Talmid Chacham, deve pregare per lui oltre i limiti delle sue forze (letteralmente: finché non si ammala).
Anche noi dobbiamo aspirare a camminare sulle orme dei giganti della nostra nazione e dedicare i nostri cuori alle preghiere per la salvezza dei nostri fratelli.
Il rafforzamento del nostro mondo della Torah specificamente in momenti come questo, insieme all'aspirazione all'unità nazionale e alla dedizione dell'anima alla preghiera davanti a Do, queste sono proprio le cose che ci vengono richieste in questo momento.
Possa il nostro Padre celeste desiderare che meritiamo di essere liberati rapidamente, e insieme vedere tutti i nostri fratelli Beit Israel celebrare il ritorno della Divina Presenza a Sion.
TRATTO (E POI TRADOTTO) DA:
https://www.kby.org/hebrew/torat-yavneh/view.asp?id=8910