domenica 20 agosto 2023
venerdì 18 agosto 2023
LE TRE CORONE DI YOCHANNAN BEN ZAKKAI
-Le tre richieste del rabbino Yochanan Ben Zakkai
Prefazione
Ora siamo in un momento difficile per Am Israel. Siamo nel mezzo di due crisi contemporaneamente: da un lato una crisi sanitaria che minaccia la vita di molte persone, e dall'altro una prolungata crisi di leadership. Affrontare le crisi non è una novità per noi; Am Israel ha sopportato molte crisi nel corso della sua lunga storia, alcune delle quali oltre la capacità di sopportazione umana.
In questo articolo esamineremo il precedente di Rabban Yochanan Ben Zakkai, uno dei leader eccezionali che ci ha difeso durante uno dei periodi più difficili della nostra nazione. Rabban Yochanan Ben Zakkai è stato costretto ad affrontare una delle crisi più gravi di tutti i tempi, la distruzione del Secondo Tempio. La distruzione fu accompagnata da feroci e sanguinose guerre interne, da una diffusa morte e dalla perdita del centro della Torah e della spiritualità della nazione.
Le tre richieste
In quest'ora terribile incontriamo Rabban Yochanan Ben Zakkai, che riesce a oltrepassare le mura della Gerusalemme assediata e ad incontrare Vespasiano, il condottiero romano. Poi Gemara in Gittin (56a) riporta il dialogo tra Rabban Yochanan e Vespasiano. Al termine dell'incontro, a Rabban Yochanan viene concesso il diritto di chiedere a Vespasiano tutto ciò che desidera.
La Gemara lo descrive come segue:
Lui (Vespasiano) gli disse: Chiedimi qualcosa che ti darò. Egli (Rabban Yochanan Ben Zakkai) gli disse: Dammi Yavneh e i suoi saggi (Rashi: che non distruggerai Yavneh e non ucciderai i suoi saggi), e la progenie di Rabban Gamliel, (Rashi: la famiglia dei Nasi, non ucciderli, affinché la dinastia della Casa di Davide non venga spazzata via), e cure mediche per Rabbi Tzadok (Rashi: dammi medici dei tuoi uomini che cureranno Rabbi Tzadok, che non era in grado di ingoiare cibo, perché il suo viscere si erano rimpicciolite a causa del suo digiuno).
Quindi queste sono le tre richieste fatte da Rabban Yochanan Ben Zakkai: Yavneh e i suoi saggi, la progenie di Rabban Gamliel e le cure mediche per Rabbi Tzadok. La domanda che dobbiamo porci è: cosa possiamo imparare da queste tre richieste, ed è rilevante per i nostri tempi e per il modo in cui stiamo affrontando le sfide che abbiamo di fronte?
Uno sguardo ravvicinato al quadro generale rivela che queste tre richieste si riferiscono a tre livelli di leadership in Am Israel. Chazal definisce tre centri della leadership nazionale ebraica, che chiamano le "tre corone". La Mishna nel quarto capitolo di Masechet Avot ci insegna: 'Ci sono tre corone: la corona del Kehuna, la corona della regalità e la corona della Torah. Queste tre istituzioni: i Kohanim, il re e il Sinedrio, insieme creano la struttura ideale di leadership per Israele. Leadership politica, leadership nella legge ebraica e leadership su Beit HaMikdash e (per estensione) su tutti gli aspetti del sacro servizio.
Di fronte all'imminente distruzione, Rabban Yochanan Ben Zakkai ha preso provvedimenti per garantire la ricostruzione della leadership di Israele. Sapeva che l'unico modo per mantenere l'esistenza della nazione era attraverso la sopravvivenza di queste tre corone, anche se la loro conservazione era solo parziale.
La conservazione dell'istituzione del Sinedrio fu assicurata dalla richiesta di Yavneh e dei suoi saggi. Rabban Yochanan Ben Zakkai, il primo Rosh Yeshiva dell'originale Yeshivat Kerem B'Yavneh, chiese prima di tutto di salvare la corona della Torah: "Dammi Yavneh e i suoi saggi".
La leadership politica della nazione in quel momento era delegata all'istituzione del Nesiut (dalla parola Nasi), che si basava sulla progenie di Beit David. Pertanto Rabban Yochanan ha aggiunto la richiesta per la famiglia di Rabban Gamliel. In questo modo la corona (dinastia) del regno di Israele potrebbe continuare ad esistere dopo la distruzione.
La terza richiesta: "Un medico che si prenderà cura di Rabbi Tzadok" è evidentemente destinata alla corona della Kehunah.
Oltre al fatto che "Tzadok" è un nome comune nella famiglia dei Kohanim, uno dei doveri centrali di Kohanim è quello di sacrificare le offerte della nazione. Insieme al sacrificio veniva anche la preghiera, alla quale partecipava il Kohen.1 [Il sangue che sgorga dal sacrificio è connesso con l'anima che sgorga nella preghiera]. Questo è esplicito anche in Tehillim (99:6): "Moshe e Aharon nella loro Kehuna, e Shmuel nell'invocare il Suo nome, invocano Do ed Egli risponderà loro". Moshe e Aharon i Kohanim (e con loro Shmuel, che, secondo lo Zohar, servì anche a Kehuna), invocano Do ed Egli risponderà loro.
Non è insignificante che la corona del Kehuna sia allusa dallo Zer (corona) che circonda l'altare dell'incenso, che è connesso con l'accettazione delle nostre preghiere: "Lascia che la mia preghiera stia davanti a Te come l'incenso, e l'innalzamento del mio mani come l'offerta della sera (Tehillim 141:2)
Oltre ad acquisire una comprensione collettiva delle tre richieste, possiamo trarre preziose lezioni di vita esaminando ognuna di esse alla sua luce.
1. Questa è apparentemente la spiegazione di ciò che Eli il Kohen fece riguardo ad Anna quando 'osservava la sua bocca' in preghiera (Shmuel A 1:12). Eli voleva anche partecipare alla Tefillah di Hannah, che parlava dal suo cuore.
Yavneh e i suoi Saggi
Nel titolo "Yavneh and its Sages", Rabban Yochanan Ben Zakkai è sufficiente con un mondo di Torah che è piccolo rispetto a quello che era in Yerushalayim. Il Chafetz Chaim (nel suo libro sull'Aggadot degli Shas) apprese da ciò una grande lezione per le generazioni:
Qui abbiamo appreso che quando un uomo vede che la popolazione in generale non presta ascolto alle sue parole per tornare sulla retta via, dovrebbe almeno andare in un posto e radunare studenti e imparare la Torah con loro e allestire un luogo per la preghiera adeguata, e eseguire tutte le Mitzvot della Torah. E così è ai nostri giorni: ogni uomo il cui cuore è stato toccato dalla paura di Do, e l'onore di Do e la sua Torah sono custoditi ai suoi occhi, e non può restituire tutti quelli che conosce al
percorso corretto, allora dovrebbe almeno designarsi un luogo e imparare la Torah con gli studenti che prestano attenzione alle sue parole e ispirarli a compiere le Sue Mitzvot. E il suo cuore non dovrebbe cadere e dire: cosa verrà da questi pochi studenti? L'onore di Do sarà elevato da questo? Non dovrebbe dire questo... perché alla fine questi pochi si moltiplicheranno e si moltiplicheranno, e la saggezza aumenterà finché la corona non tornerà alla sua gloria originale.
All'inizio Yavneh aveva solo pochi saggi 2, ma la perseveranza di pochi fu ripagata e alla fine crebbe in quantità e qualità.
Pertanto abbiamo imparato che anche in un momento in cui le yeshivot chiudono per ragioni al di fuori del loro controllo, non bisogna sottovalutare il valore dell'apprendimento privato e limitato della Torah a casa. Anche uno sforzo apparentemente modesto, costruito su basi adeguate, darà grandi frutti, se Dio lo vuole, in futuro.
Certamente in confronto a Yerushalayim che era "pieno di giustizia" (Yishayahu 1:21), come è riportato in Masechet Megillah dello Yerushalmi (cap.3 h.1): Come disse Rabbi Pinchas a nome di Rabbi Hoshaya: C'erano quattrocentottanta sinagoghe a Yerushalayim, e ognuna ha un Talmud Torah, una Yeshiva, una scuola per la Torah scritta e una scuola per Mishna. E Vespasiano li distrusse tutti e bruciò la Grande Casa con il fuoco. Questo era il Beit Midrash di Rabban Yochanan Ben Zakkai, dove proclamavano la grandezza di Do (e quindi il nome: la Grande Casa).
La progenie di Rabban Gamliel
Potremmo vedere la richiesta di Rabban Yochanan Ben Zakkai di preservare i discendenti di Rabban Gamliel esclusivamente come uno sforzo per assicurare la sopravvivenza della dinastia di Beit David. Ma con ogni probabilità, la richiesta proveniva da una profonda comprensione dell'anima e dei bisogni della nazione. Nel suo libro 'Dorot Rishonim', questo è il modo in cui Rabbi Yitzchak Izak Halevy3 ha interpretato l'azione di Rabban Yochanan:
Rabban Yochanan, nonostante fosse il capo e il più anziano dei saggi della generazione, non chiese la corona di Nesiut per sé, ma piuttosto per il giovane Rabban Gamliel, sapendo che solo questa famiglia sarebbe stata accettata da tutte le parti della nazione, e sarà in grado di restituire al Sinedrio il suo antico prestigio. In quei giorni di confusione e distruzione, Rabban Yochanan stabilisce una collina fortificata, dalla quale emanerà la Torah e in virtù della quale Am Israel sarà di nuovo una nazione unificata, adatta al suo destino di Nazione di Do.
La tolleranza nel cercare l'autorità e l'onore personale, e la comprensione che l'unità della nazione è assolutamente necessaria per il suo successo, sono ciò che si è presentato agli occhi puri di Rabban Yochanan quando ha fatto la sua seconda richiesta: "la progenie di Rabban Gamliel".
3. Il rabbino Yitzchak Izak Halevy nacque a ה'תר"ח (1847) e morì a ה'תרע"ד (1914). Era un grande Talmid Chacham [che studiò a Volozhen sotto il 'Beit HaLevi'] e uno storico eccezionale. Il suo libro "Dorot HaRishonim" (Le prime generazioni) contraddice in dettaglio gli storici della sua generazione, che tentarono di minimizzare l'immagine dei saggi ebrei e della fede ebraica.
Un medico per il rabbino Tzadok
Come accennato, Rabbi Tzadok digiunò abbondantemente nel tentativo di evitare la distruzione. Certo, i suoi digiuni non hanno raggiunto la prevenzione del decreto della distruzione e della sofferenza che ne derivava, ma evidentemente Rabban Yochanan vedeva la salvezza parziale e limitata (di Yavneh e dei suoi saggi) come risultato di quelle preghiere.
Rabbi Tzadok e Rabban Yochanan Ben Zakkai seguirono l'esempio di Shmuel HaNavi, nelle sue parole alla nazione nei suoi ultimi giorni (Shmuel A 12:19-23):
E tutta la nazione disse a Shmuel, prega il Signore tuo Do per conto dei tuoi servi e non moriremo, poiché abbiamo aggiunto il male ai nostri peccati chiedendo un re per noi stessi. E Shmuel disse alla nazione: Non temere. Hai fatto tutto questo male, solo non allontanarti dal seguire Do, e servirai Do con tutto il tuo cuore... E quanto a me: possa essere lontano da me peccare davanti a Do trascurando di pregare per te. E io ti insegnerò la buona e la retta via.
E i nostri saggi hanno imparato dalle parole di Shmuel "possa essere lontano da me peccare davanti a Do trascurando di pregare per tuo conto" nella Gemara (Masechet Brachot 12b):
E il rabbino Hanina Saba disse a nome di Rav: Chiunque può chiedere misericordia per il suo prossimo e non lo chiede, è chiamato peccatore. Come è scritto: E quanto a me: sia lungi da me peccare davanti a Do trascurando di pregare per voi. Rava ha detto: Se lui (colui che richiede misericordia) è un Talmid Chacham, deve pregare per lui oltre i limiti delle sue forze (letteralmente: finché non si ammala).
Anche noi dobbiamo aspirare a camminare sulle orme dei giganti della nostra nazione e dedicare i nostri cuori alle preghiere per la salvezza dei nostri fratelli.
Il rafforzamento del nostro mondo della Torah specificamente in momenti come questo, insieme all'aspirazione all'unità nazionale e alla dedizione dell'anima alla preghiera davanti a Do, queste sono proprio le cose che ci vengono richieste in questo momento.
Possa il nostro Padre celeste desiderare che meritiamo di essere liberati rapidamente, e insieme vedere tutti i nostri fratelli Beit Israel celebrare il ritorno della Divina Presenza a Sion.
TRATTO (E POI TRADOTTO) DA:
https://www.kby.org/hebrew/torat-yavneh/view.asp?id=8910
venerdì 21 luglio 2023
IL CRISTO STORICO
Il Cristo storico è da identificarsi con Giovanni di Giscala, che in vita ha realizzato tutte le cose che più tardi i cristiani attribuiranno ad un uomo soprannominato Gesù.
Di fatto, Giovanni di Giscala è l'unico personaggio storico, che riuscì a farsi re a Gerusalemme, bloccando i riti sacrificali del Tempio. Secondo l'Historia di Tacito ascese al cielo con i suoi uomini, per combattere una guerra escatologica contro le schiere celesti ( del male), esattamente come lo Spirito Santo, incarnato secondo le varie fonti, da Gesù o dall'Arcangelo Michele, o da Metatron:
"Più tardi Giovanni, fingendo di offrire un sacrificio, manda
uomini a massacrare Eleazaro e i suoi, impadronendosi così del tempio. La città si divise allora in due fazioni, finché, con l'avvicinarsi dei Romani, la guerra esterna riportò la concordia.
13. S'eran verificati dei prodigi; prodigi che quel popolo, schiavo della superstizione ma avverso alle pratiche religiose, non ha il potere di scongiurare, con sacrifici e preghiere. Si videro in cielo scontri di eserciti e sfolgorio di armi e, per improvviso ardere di nubi, illuminarsi il tempio. S'aprirono di colpo le porte del santuario[1] e fu udita una voce sovrumana annunciare: «Gli dèi se ne vanno!» e intanto s'avvertì un gran movimento, come di esseri che partono. Ma pochi ricavavano motivi di paura; valeva per i più la convinzione profonda di quanto contenuto negli antichi scritti dei sacerdoti, che proprio in quel tempo l'Oriente avrebbe mostrato la sua forza e uomini venuti dalla Giudea si sarebbero impadroniti del mondo. Questa oscura profezia annunciava Vespasiano e Tito, ma il volgo, come sempre sollecitato dalla propria attesa, incapace di fare i conti con la realtà anche nei momenti più difficili, interpretava a suo favore un destino così glorioso. La massa degli assediati, d'ogni età e dei due sessi, maschi e femmine, ASCENDEVA, come ci hanno confermato, a seicentomila. Chiunque poteva imbracciare armi; e ad affrontare i rischi eran pronti più di quanto il numero comportasse.
Eguale determinazione vivevano uomini e donne e, nella prospettiva d'esser costretti a mutar sede, la vita li spaventava più della morte. Contro questa città e questa gente, poiché la posizione non consentiva un assalto o improvvisi colpi di mano, Cesare Tito decise di combattere impiegando terrapieni e tettoie. Ripartisce i compiti fra le legioni e gli scontri furono sospesi, finché non vennero affrontati con tutti i mezzi escogitati dagli antichi e dai moderni, per espugnare la città."
[ [1] Secondo tutti i rabbini, proprio durante l'apertura miracolosa delle porte del Tempio, Yochannan ben Zakkai profetizzò la caduta del Tempio, esattamente come al Gesù evangelico:
"I nostri rabbini insegnavano: Durante gli ultimi quarant'anni prima della distruzione del Tempio .. le porte degli Hekal si aprivano da sole, finché R. Johanan B. Zakkai li rimproverava dicendo: Hekal, Hekal, perché vuoi allarmarci (Predichi la tua stessa distruzione)? So di te che sarai distrutto, perché Zaccaria ben Ido ha già profetato riguardo a te: apri le tue porte, o Libano, affinché il fuoco possa divorare i tuoi cedri "(Soncino Talmud, Seder Mo'ed, vol. III Toma, pagina 186)."
Il Libano è il Tempio e i suoi cedri sono i suoi sacerdoti].
Secondo Guerre Giudaiche di Giuseppe Flavio, Giovanni nel Tempio unse i suoi uomini, come i cristiani fanno durante la cresima. Con l'unzione, insegnano i cristiani, si riceve lo Spirito Santo e si diventa SOLDATI DI CRISTO:
Libro V:562 - 13, 6. Giovanni, quando non ci fu più nulla da strappare al popolo, si diede a spogliare il tempio, e fece fondere molti doni votivi e molti oggetti necessari alle cerimonie sacre, coppe, vassoi e tavole, e non rispettò nemmeno i vasi per contenere il vino puro offerti a suo tempo da Augusto e da sua moglie.
Libro V:563 Gli imperatori romani avevano sempre onorato e adornato il tempio, mentre allora questo giudeo lo spogliava anche dei doni offerti dagli stranieri.
Libro V:564 Ai suoi uomini diceva che non dovevano farsi scrupolo di usare le cose sacre a sostegno della santa causa, e che chi combatteva per il tempio doveva essere mantenuto dal tempio stesso.
Libro V:565 Pertanto egli attinse il vino e l'olio santo, che i sacerdoti conservavano nel tempio interno per versarlo sugli olocausti, e lo distribuì alla sua banda, e quelli senza inorridire se ne unsero e ne bevvero.
Libro V:566 Non posso trattenermi dal dire ciò che l'animo sconvolto mi detta: se i romani avessero tardato a punire i colpevoli, la terra si sarebbe spalancata per inghiottire la città, o questa sarebbe stata spazzata via dal diluvio o sarebbe stata incenerita dai fulmini come la terra di Sodoma; essa infatti aveva allevato una stirpe assai più empia di quelle che subirono tali flagelli, e per la sua follia il popolo intero fu votato allo sterminio."
Dallo storico Giovanni di Giscala sono nati dunque il mito di Yochannan ben Zakkai per gli ebrei e il mito di Gesù Cristo per i pagani.
Mi fa piacere notare, che l'argomentazione sta interessando via via, sempre più studiosi:
LA GRANDE CASA DI YAVNE o il nuovo Sinedrio fondato da Yochannan, pare che non sia più da considerarsi un mito stando le ultime scoperto archeologiche:
Tratto dal sito ebraico:
www.shalom.it/blog/israele-bc1/isr...nedrio-b1106211
LA VIA CRUCIS DI SIMONE BARGIORA O BARJONA,CHE VENNE IMPRIGIONATO NEL MAMERTINO E CHE MORÌ AL POSTO DEL CRISTO:
Quest'atto storico, ispirò gli evangelisti e specialmente gli gnostici, che asserirono che fu Simone a portare la croce del Cristo e che venne giustiziato al posto del Cristo stesso.
Le sette braccia del candelabro rappresentano i sette giorni della creazione, il braccio centrale rappresenta il Sabato.
Stando ai vangeli "il figlio dell'uomo è il Signore del Sabato".